{"id":4935,"date":"2023-03-17T09:51:55","date_gmt":"2023-03-17T08:51:55","guid":{"rendered":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/?page_id=4935"},"modified":"2023-04-28T08:33:38","modified_gmt":"2023-04-28T06:33:38","slug":"helenistickastredovekafil-3-8","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/helenistickastredovekafil-3-8\/","title":{"rendered":"HelenistickaStredovekaFil-3-8"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

VYBRAN\u00c9 KAPITOLY Z DEJ\u00cdN HELENISTICKEJ A STREDOVEKEJ FILOZOFIE<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Dve k\u013e\u00fa\u010dov\u00e9 postavy stredovekej filozofie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Tom\u00e1\u0161 Akvinsk\u00fd<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Tom\u00e1\u0161 sa narodil okolo r. 1225 ne\u010faleko Aquina do bohatej rodiny spravuj\u00facej z\u00e1mok Roccasecca. Ako 14 ro\u010dn\u00fd za\u010dal \u0161tudova\u0165 na cis\u00e1rskej univerzite v\u00a0Neapole, kde sa zozn\u00e1mil s\u00a0dielami Aristotela. Napriek siln\u00e9mu odporu rodiny \u010doskoro vst\u00fapil do ned\u00e1vno zalo\u017een\u00e9ho r\u00e1du dominik\u00e1nov. V\u00a0\u0161t\u00fadiu pokra\u010doval na univerzit\u00e1ch v\u00a0Par\u00ed\u017ei a\u00a0v\u00a0Kol\u00edne, kde \u0161tudoval u\u00a0Alberta Ve\u013ek\u00e9ho. Nesk\u00f4r p\u00f4sobil a\u00a0vyu\u010doval v\u00a0Par\u00ed\u017ei. V\u00a0roku 1272 sa vr\u00e1til do Neapolu, aby tam zalo\u017eil gener\u00e1lne \u0161t\u00fadium teol\u00f3gie a\u00a0dop\u00edsal svoju Sumu teologick\u00fa<\/em> a\u00a0s\u00e9riu koment\u00e1rov. Rok a\u00a0pol po pr\u00edchode do Neapolu v\u0161ak s\u00a0p\u00edsan\u00edm skon\u010dil. Ako d\u00f4vod sa uv\u00e1dza mystick\u00fd z\u00e1\u017eitok, v\u00a0ktorom hovoril so samotn\u00fdm Kristom. Po prebrat\u00ed sa z\u00a0neho vraj svojmu tajomn\u00edkovi povedal, \u017ee u\u017e p\u00edsa\u0165 nebude, preto\u017ee v\u00a0porovnan\u00ed s\u00a0t\u00fdm, \u010do mu bolo pr\u00e1ve odhalen\u00e9, sa mu v\u0161etko \u010do nap\u00edsal jav\u00ed ako slama. Zomrel cestou na Druh\u00fd Lyonsk\u00fd koncil v\u00a0Cisterci\u00e1nskom kl\u00e1\u0161tore Fossanova 7. marca 1274.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e1\u0161 po\u010das svojho \u017eivota nap\u00edsal mno\u017estvo spisov. Najzn\u00e1mej\u0161ie s\u00fa jeho tri teologick\u00e9 synt\u00e9zy: Koment\u00e1r k\u00a0Sentenci\u00e1m Petra Lombardsk\u00e9ho<\/em> (Scriptum super libros Sententiarum<\/em>, skr\u00e1tene Sent<\/em>.), Suma proti pohanom<\/em> (Summa contra gentiles<\/em>, skr\u00e1tene S.c.g<\/em>.) a\u00a0Suma teologick\u00e1<\/em> (Summa theologiae<\/em>, skr\u00e1tene S.th<\/em>.). Je tie\u017e autorom mnoh\u00fdch di\u0161put\u00e1ci\u00ed, koment\u00e1rov k\u00a0Sv\u00e4t\u00e9mu p\u00edsmu, koment\u00e1rov k\u00a0Aristotelovi a\u00a0\u010fal\u0161\u00edm filozofom, ako aj viacer\u00fdch polemick\u00fdch spisov, men\u0161\u00edch pojednan\u00ed a\u00a0listov. Z\u00a0mno\u017estva t\u00e9m, ktor\u00fdm sa Tom\u00e1\u0161 venuje, spomenieme len nasledovn\u00e9 \u0161tyri.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Rozum a viera<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prvou t\u00e9mou je vz\u0165ah medzi filozofiou a\u00a0teol\u00f3giu, teda vz\u0165ah medzi pravdami rozumu a\u00a0pravdami viery. Pravdy viery poch\u00e1dzaj\u00fa zo zjavenia (ex revelatione<\/em>), s\u00fa teda zjaven\u00e9 Bohom a\u00a0s\u00fa zachyten\u00e9 v\u00a0biblickom k\u00e1none a\u00a0v\u00a0dogm\u00e1ch. Tieto pravdy presahuj\u00fa ka\u017ed\u00fa schopnos\u0165 \u013eudsk\u00e9ho rozumu a\u00a0\u013eudsk\u00fd rozum ich nedok\u00e1\u017ee nijak\u00fdm sp\u00f4sobom dok\u00e1za\u0165 ani vyvr\u00e1ti\u0165 (napr. trojjedinos\u0165 Boha). Druh\u00fd sp\u00f4sob poznania pravdy poch\u00e1dza z\u00a0rozumu (ex ratione<\/em>). K\u00a0pravd\u00e1m rozumu prich\u00e1dzame z\u00a0poznania (stvoren\u00fdch) vec\u00ed a\u00a0sta\u010d\u00ed n\u00e1m k\u00a0nim prirodzen\u00e9 svetlo rozumu. \u013dudsk\u00e1 prirodzenos\u0165 je toti\u017e stvoren\u00e1 tak, \u017ee m\u00f4\u017ee pozn\u00e1va\u0165 pravdu z\u00a0vlastnej iniciat\u00edvy bez toho, \u017ee by k\u00a0tomu potrebovala nejak\u00e9 zvl\u00e1\u0161tne osvietenie (polemika s\u00a0illuminatio<\/em> u\u00a0August\u00edna). Podstatou \u013eudskej bytosti je, \u017ee dok\u00e1\u017ee pozn\u00e1va\u0165 tak jednotliviny, ako aj celok skuto\u010dnosti \u2013 v\u0161etko stvoren\u00e9. V\u010faka tejto schopnosti sa napokon m\u00f4\u017ee vz\u0165ahova\u0165 aj k\u00a0bytiu samotn\u00e9mu, teda aj k\u00a0Bohu. K\u00a0pravd\u00e1m rozumu tak patr\u00ed aj to, \u017ee Boh je (Tom\u00e1\u0161 tu nadv\u00e4zuje na aristotelovsk\u00fd mot\u00edv nutnosti Prv\u00e9ho nehybn\u00e9ho h\u00fdbate\u013ea).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pravda viery a\u00a0pravda rozumu s\u00fa ako dve cesty. Teol\u00f3gia vych\u00e1dza z\u00a0Boha a\u00a0z\u00a0jeho zjavenia a\u00a0zostupuje k\u00a0stvoreniu. Filozofia vych\u00e1dza zo stvorenia, postupuje cez celok sveta a\u00a0vystupuje a\u017e k\u00a0poznaniu Boha. Medzi rozumom a\u00a0vierou preto nie je spor. Vz\u0165ah medzi pravdami rozumu (filozofiou) a\u00a0pravdami viery (posv\u00e4tnou n\u00e1ukou), je vz\u0165ahom prirodzenosti (prirodzenej schopnosti \u010dloveka pozn\u00e1va\u0165) a\u00a0milosti (udelenej Bohom \u010dloveku prostredn\u00edctvom zjaven\u00fdch posv\u00e4tn\u00fdch textov). Dary milosti sa prid\u00e1vaj\u00fa k\u00a0prirodzenosti, ktor\u00fa neru\u0161ia, ale zdokona\u013euj\u00fa.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pravdy viery s\u00fa samozrejme nadraden\u00e9 (s\u00fa zjaven\u00e9 Bohom), no filozofiu neru\u0161ia. Napriek svojej nedokonalosti je filozofia pre vieru prospe\u0161n\u00e1 a\u00a0teol\u00f3govia ju maj\u00fa pou\u017e\u00edva\u0165 ako pomocn\u00fa n\u00e1uku. Filozofia pom\u00e1ha\/sl\u00fa\u017ei viere (philosophia ancilla theologiae<\/em>), lebo a)\u00a0dokazuje predpoklady viery, ktor\u00e9 mus\u00edme vo viere pozna\u0165, b)\u00a0vedie k\u00a0lep\u0161iemu poznaniu vec\u00ed viery na z\u00e1klade podobnosti s\u00a0prirodzen\u00fdmi vecami, c)\u00a0pln\u00ed funkciu pri obrane viery. Aby tak mohla \u010dini\u0165, mus\u00ed ma\u0165 filozofia ist\u00fa mieru auton\u00f3mie, ktor\u00fa jej Tom\u00e1\u0161 prizn\u00e1va, aj ke\u010f, samozrejme, t\u00e1to auton\u00f3mia je v\u00a0kone\u010dnom d\u00f4sledku vymedzen\u00e1 hranicami viery, ktor\u00e1 filozofiu prekra\u010duje.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mo\u017enos\u0165 a skuto\u010dnos\u0165, esencia a existencia <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e1\u0161 vo svojej ontol\u00f3gii bezprostredne nadv\u00e4zuje na Aristotelov hyl\u00e9morfizmus. Ka\u017ed\u00e1 vec, ktor\u00e1 existuje sa sklad\u00e1 z\u00a0l\u00e1tky a\u00a0formy. Aby mohla l\u00e1tka \u010do najlep\u0161ie prija\u0165 formu, je zbaven\u00e1 ak\u00e9hoko\u013evek ur\u010denia a\u00a0tvaru (je \u201ezbavenos\u0165ou\u201c). Forma akt\u00edvne tvaruje beztvar\u00fa l\u00e1tku, a\u00a0t\u00fdm ur\u010duje, \u010d\u00edm dan\u00e1 vec je \u2013 ur\u010duje jej esenciu (bytnos\u0165, podstatu, \u00fasia<\/em>). V\u00a0stvorenom svete sa nevyskytuje ani l\u00e1tka o\u00a0sebe (l\u00e1tka bez formy), ani forma o\u00a0sebe (forma bez l\u00e1tky). Vo svete sa vyskytuj\u00fa len konkr\u00e9tne jednotliv\u00e9 veci (teda zlo\u017eeniny z\u00a0l\u00e1tky a\u00a0formy). N\u00e1\u0161 rozum je v\u0161ak schopn\u00fd v\u010faka abstrakcii identifikova\u0165 z\u00a0vnemov t\u00fdchto vec\u00ed ich spolo\u010dn\u00e9 znaky a\u00a0pod\u013ea nich veci roztriedi\u0165 do druhov a\u00a0rodov. T\u00fdmto sp\u00f4sobom sme schopn\u00ed veci kategorizova\u0165.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u00e1tka a\u00a0forma s\u00fa teda metafyzick\u00e9 aspekty konkr\u00e9tnych re\u00e1lnych vec\u00ed, aspekty, ktor\u00e9 n\u00e1\u0161 rozum dok\u00e1\u017ee v\u00a0konkr\u00e9tnych veciach odhali\u0165 ako ich z\u00e1kladn\u00e9 kon\u0161titut\u00edvne prvky. Pr\u00edklad: Existuj\u00fa len jednotliv\u00e9 konkr\u00e9tne duby. Neexistuje nie\u010do tak\u00e9 ako \u010dist\u00e1 forma duba (idea \u201edubovitosti\u201c), ktor\u00e1 by sa vyskytovala niekde \u201emimo\u201c konkr\u00e9tneho duba. Rovnako nejestvuje ni\u010d tak\u00e9 ako dubov\u00e1 l\u00e1tka (ak\u00fdsi \u201e\u017eivel\u201c \u010di \u201eat\u00f3m\u201c duba), nez\u00e1visl\u00e1 od konkr\u00e9tneho duba. Existuj\u00fa len jednotliv\u00e9 duby \u2013 jedince, ktor\u00e9 s\u00fa telesn\u00e9 a\u00a0maj\u00fa spolo\u010dn\u00fa esenci\u00e1lnu vlastnos\u0165, a\u00a0to t\u00fa, \u017ee s\u00fa dubmi. Tieto jednotliv\u00e9 duby zmyslovo vn\u00edmame a\u00a0n\u00e1\u0161 rozum dok\u00e1\u017ee odhali\u0165, \u017ee tieto jedince maj\u00fa pr\u00e1ve t\u00fato esenci\u00e1lnu vlastnos\u0165 (vlastnos\u0165 \u201eby\u0165 dubom\u201c). Ostatn\u00e9 vlastnosti, ako napr\u00edklad rovn\u00fd rast, po\u010det listov, hr\u00fabka kme\u0148a s\u00fa akcident\u00e1lnymi (pr\u00edpadkov\u00fdmi\/n\u00e1hodn\u00fdmi) vlastnos\u0165ami. V\u010faka esenci\u00e1lnej vlastnosti vieme odl\u00ed\u0161i\u0165 dub od v\u0155by (rozozn\u00e1vame druhy) a\u00a0stromy od trav\u00edn (rozozn\u00e1vame rody).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dvojica mo\u017enos\u0165 a\u00a0skuto\u010dnos\u0165 umo\u017e\u0148uje vysvetli\u0165, pre\u010do z\u00a0dubov\u00e9ho semienka vyrastie v\u017edy len dub a\u00a0nie hrab alebo sosna. Dubov\u00e9 semienko je potenci\u00e1lny dub. Dub je aktualiz\u00e1ciou dubov\u00e9ho semienka. \u010clovek je schopn\u00fd pozna\u0165, \u017ee toto semienko je semienko duba, ktor\u00e9 za vhodn\u00fdch podmienok vyrastie v\u00a0dospel\u00fd dub. Z\u00e1rove\u0148 je \u010dlovek schopn\u00fd pozna\u0165, \u017ee t\u00e1to esencia je po\u010diato\u010dnou i\u00a0cie\u013eovou pr\u00ed\u010dinou duba. Tom\u00e1\u0161 (spolu s\u00a0Aristotelom) tak pomocou dvojice mo\u017enos\u0165 a\u00a0skuto\u010dnos\u0165 vysvet\u013euje nielen rast, ale ak\u00fdko\u013evek pohyb \u010di zmenu. Pohyb je prechod z\u00a0mo\u017enosti (potencie) do skuto\u010dnosti (aktu): to \u010do bolo len mo\u017en\u00e9 \u2013 potenci\u00e1lne, m\u00e1 schopnos\u0165 premeny, uskuto\u010d\u0148uje sa, aktualizuje (moja ch\u00f4dza je, napr\u00edklad, neust\u00e1lym prechodom z\u00a0mo\u017enosti do uskuto\u010dnenia \u2013 ka\u017ed\u00fd nasleduj\u00faci krok je uskuto\u010dnen\u00edm mo\u017enosti, v\u00a0ktorej som bol v\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facom kroku).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00a0procesom uskuto\u010d\u0148ovania s\u00favisia u\u017e spomenut\u00e9 pojmy l\u00e1tka a\u00a0forma. Ka\u017ed\u00e1 vec je spojen\u00edm l\u00e1tky a\u00a0formy. Forma je aktivitou, ktor\u00e1 sp\u00f4sobuje pohyb k\u00a0uskuto\u010dneniu tejto veci. L\u00e1tka je pas\u00edvna, charakterizuje ju schopnos\u0165 prij\u00edma\u0165 od formy ur\u010denie. Prij\u00edman\u00edm formy l\u00e1tka t\u00fato formu individualizuje. Rovnak\u00e1 forma sa nach\u00e1dza v\u00a0rozli\u010dn\u00fdch indiv\u00eddu\u00e1ch. Napr. v\u0161etky jednotliv\u00e9 (konkr\u00e9tne) \u013eudsk\u00e9 bytosti (indiv\u00eddu\u00e1) s\u00fa uskuto\u010dnen\u00edm jednej spolo\u010dnej formy \u2013 druhu \u010dlovek, ku ktor\u00e9mu patria. Preto ka\u017ed\u00e9ho \u013eudsk\u00e9ho jedinca m\u00f4\u017eeme v\u0161eobecne nazva\u0165 v\u00fdrazom \u201e\u010dlovek\u201c. To, \u010do z\u00a0\u010dloveka ako druhu, rob\u00ed \u010dloveka jednotlivca, je l\u00e1tka. L\u00e1tka je teda princ\u00edpom individualiz\u00e1cie a\u00a0jedine\u010dnosti ka\u017ed\u00e9ho konkr\u00e9tneho s\u00facna.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ke\u010f zostaneme pri na\u0161ich zjednodu\u0161uj\u00facich pr\u00edkladoch m\u00f4\u017eeme poveda\u0165, \u017ee Aristotel\u00e9s si v\u00a0metafyzike kladie ot\u00e1zku \u010do rob\u00ed dub dubom a\u00a0\u010dloveka \u010dlovekom (a\u00a0ako to pozn\u00e1vame). Nikdy si v\u0161ak nepolo\u017e\u00ed ot\u00e1zku, pre\u010do existuje tento konkr\u00e9tny dub, alebo tento konkr\u00e9tny \u010dlovek. T\u00fato ot\u00e1zku v\u00a0kontexte aristotelovskej metafyziky polo\u017e\u00ed a\u017e Tom\u00e1\u0161.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t \n\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span><\/th>\n\t\t\t \t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\takt bytia
(actus essendi)<\/em>,
ktor\u00fd ude\u013euje Boh<\/span><\/th>\n\t\t\t \t\t\t\t <\/tr>\n\t\t\t <\/thead>\n\t\t\t \t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

mo\u017enos\u0165
(potentia<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

skuto\u010dnos\u0165
(actus<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

existencia<\/p>

existuj\u00face konkr\u00e9tne jedine\u010dn\u00e9 stvoren\u00e9 s\u00facno<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/tr>\n\t\t\t \t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

l\u00e1tka
(materia<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

forma
(forma<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/tr>\n\t\t\t \t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

zbavenos\u0165
(privatio<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

esencia\/bytnos\u0165
(essentia<\/em>)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/td>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/tr>\n\t\t\t \t\t\t <\/tbody>\n\t\t\t<\/table>\n\t\t<\/div>\n\t \t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Polo\u017eenie tejto ot\u00e1zky vypl\u00fdva z\u00a0rozdielnych paradigiem, v\u00a0ktor\u00fdch t\u00edto autori tvoria svoju filozofiu \u2013 v\u00a0z\u00e1sadnej odli\u0161nosti z\u00e1kladn\u00e9ho kult\u00farneho r\u00e1mca ich myslenia. Boh Aristotelovej Metafyziky<\/em> (prv\u00fd nehybn\u00fd h\u00fdbate\u013e), ktor\u00fd je Aristotelov\u00fdm metafyzick\u00fdm kon\u0161truktom, nestvoril svet, a\u00a0ani ho svet nezauj\u00edma. Nezauj\u00edmaj\u00fa ho teda ani jednotliv\u00e9 veci (ani tie, \u010do existuj\u00fa potenci\u00e1lne, ani tie, \u010do existuj\u00fa aktu\u00e1lne). Ontologicky jednotlivina nezauj\u00edma ani Aristotela. Ak sk\u00fama nejak\u00fa jednotlivinu, napr\u00edklad v\u00e1s osobne, tak ju sk\u00fama len preto, aby zistil, \u010do je v\u00a0tejto jednotlivine v\u0161eobecn\u00e9 \u2013 aby odhalil jej bytnos\u0165\/podstatu\/esenciu. Vy samotn\u00fd Aristotela ontologicky zauj\u00edmate len ako nosite\u013e vlastnosti, ktor\u00e1 ur\u010duje to, \u017ee ste \u010dlovekom, ke\u010f\u017ee \u201eby\u0165 \u010dlovekom\u201c je va\u0161ou bytnos\u0165ou\/podstatou\/esenciou (samozrejme, v\u00a0etike, politike \u010di r\u00e9torike Aristotela jednotlivec zauj\u00edma, ale z\u00a0in\u00fdch ne\u017e ontologick\u00fdch d\u00f4vodov). Situ\u00e1cia u\u00a0Tom\u00e1\u0161a je in\u00e1. Jeho Boh je zjaven\u00fd prostredn\u00edctvom posv\u00e4tn\u00fdch textov, je trojjedin\u00fd a\u00a0stvoril svet z\u00a0ni\u010doho. Ka\u017ed\u00e9 s\u00facno (vec) je stvoren\u00fdm s\u00facnom (ens creatum<\/em>). Toto stvorenie nie je len jednorazov\u00fdm \u010dinom. Bo\u017eia stvorite\u013esk\u00e1 aktivita je vo svete neust\u00e1le pr\u00edtomn\u00e1. V\u00a0ka\u017edom \u010dasovom okamihu ktor\u00e1ko\u013evek vec (s\u00facno) existuje vo svete len v\u010faka Bohu. Boh ka\u017edej existuj\u00facej veci permanentne ude\u013euje actus essendi<\/em> \u2013 akt bytia, ktor\u00fdm t\u00fato vec udr\u017eiava v\u00a0byt\u00ed ako existuj\u00facu unik\u00e1tnu vec.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e1\u0161 s\u00fahlas\u00ed s\u00a0Aristotelom, \u017ee ka\u017ed\u00e1 vec je t\u00fdm, \u010d\u00edm je v\u010faka tomu, \u017ee je zlo\u017een\u00e1 z\u00a0l\u00e1tky a\u00a0z\u00a0formy, a\u00a0\u017ee forma je jej esenciou (ur\u010duje, ak\u00e9ho druhu dan\u00e1 vec je). Tak\u00e1to konkr\u00e9tna vec v\u0161ak m\u00f4\u017ee ale aj nemus\u00ed existova\u0165. Ak existuje, existuje len v\u010faka tomu, \u017ee Boh jej ude\u013euje actus essendi<\/em>. To, \u017ee ste \u010dlovekom a\u00a0nie napr. ko\u0148om je sp\u00f4soben\u00e9 t\u00fdm, \u017ee m\u00e1te esenciu \u010dloveka a\u00a0nie ko\u0148a (patr\u00edte k\u00a0druhu \u201e\u010dlovek\u201c a\u00a0nie k\u00a0druhu \u201ek\u00f4\u0148\u201c). To, \u017ee ste konkr\u00e9tnym \u010dlovekom, teda ste to Vy \u2013 konkr\u00e9tna jedine\u010dn\u00e1 osoba, ktor\u00e1 sa narodila a\u00a0doteraz existuje, je sp\u00f4soben\u00e9 Bohom \u2013 t\u00fdm, \u017ee V\u00e1m osobne (podobne ako ka\u017ed\u00e9mu zo s\u00facien, ktor\u00e9 existovali alebo existuj\u00fa alebo bud\u00fa existova\u0165) udelil a\u00a0ude\u013euje actus essendi<\/em> \u2013 akt bytia. Toto je n\u00f3vum, ktor\u00e9 Tom\u00e1\u0161 prid\u00e1va k\u00a0aristotelovskej metafyzike. Aristotel\u00e9s sa zaober\u00e1 ot\u00e1zkou bytia, ale nie ot\u00e1zkou existencie. Pre Tom\u00e1\u0161a je k\u013e\u00fa\u010dov\u00e1 existencia, preto\u017ee jeho Boh Stvorite\u013e je Osobou, je to person\u00e1lny v\u0161emocn\u00fd Boh, ktor\u00e9ho v\u00f4\u013ea sa vo svete neust\u00e1le prejavuje. Tom\u00e1\u0161ov Boh sa ako Osoba vz\u0165ahuje k\u00a0V\u00e1m ako k\u00a0osobe a\u00a0Vy ako osoba sa m\u00f4\u017eete osobne vz\u0165ahova\u0165 k\u00a0Nemu ako k\u00a0Osobe. Tento d\u00f4raz na existenciu a\u00a0na osobu je Tom\u00e1\u0161ov\u00fdm k\u013e\u00fa\u010dov\u00fdm a\u00a0origin\u00e1lnym rozvinut\u00edm aristotelovskej metafyziky. Z\u00e1rove\u0148 je to sp\u00f4sob, ak\u00fdm Tom\u00e1\u0161 zmieril Aristotela s\u00a0kres\u0165ansk\u00fdm myslen\u00edm. Je to tie\u017e jeden z\u00a0d\u00f4vodov, pre\u010do sa s\u00fa\u010dasn\u00e1 kres\u0165ansk\u00e1 filozofia v\u00a0podobe novotomizmu k\u00a0Tom\u00e1\u0161ovi st\u00e1le hl\u00e1si.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 To, \u010d\u00edm konkr\u00e9tna vec je, ur\u010duje jej esencia, to \u017ee t\u00e1to vec existuje sp\u00f4sobuje Boh t\u00fdm, \u017ee jej udel\u00ed actus essendi<\/em>. Vo veciach (v\u00a0s\u00facnach) teda tieto dve zlo\u017eky (esencia a\u00a0existencia) nie s\u00fa pr\u00edtomn\u00e9 automaticky \u2013 veci tohto sveta s\u00fa kontingentn\u00e9 \u2013 m\u00f4\u017eu aj nemusia by\u0165. Jedin\u00fdm s\u00facnom, v\u00a0ktorom s\u00fa esencia a\u00a0existencia nutne spojen\u00e9, je Boh. Preto Tom\u00e1\u0161 hovor\u00ed o\u00a0Bohu ako o\u00a0nevyhnutnom s\u00facne (ens necessarium<\/em>) a\u00a0\u010distom akte (actus purus<\/em>). Existencia nutne patr\u00ed k\u00a0Bohu. Ak\u00e1 je v\u0161ak jeho esencia (\u010do Boh je) ost\u00e1va \u013eudsk\u00e9mu rozumu skryt\u00e9 (z\u00a0tohto d\u00f4vodu Tom\u00e1\u0161 odmieta Anselmov ontologick\u00fd d\u00f4kaz Boha). V\u00a0spoznan\u00ed nespoznate\u013enosti Boha prich\u00e1dza \u013eudsk\u00e9 myslenie o\u00a0Bohu k\u00a0svojmu zav\u0155\u0161eniu. Boha teda nem\u00f4\u017eeme pozna\u0165 priamo (apriori<\/em>), preto\u017ee to, \u010d\u00edm je, n\u00e1m ost\u00e1va skryt\u00e9. M\u00f4\u017eeme v\u0161ak o\u00a0\u0148om usudzova\u0165 z\u00a0\u00fa\u010dinkov jeho p\u00f4sobenia \u2013 z\u00a0vec\u00ed sveta (aposteriori<\/em>). Tu k\u00a0slovu prich\u00e1dza Tom\u00e1\u0161ov\u00fdch p\u00e4\u0165 ciest k\u00a0poznaniu existencie Boha.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

P\u00e4\u0165 ciest k poznaniu existencie Boha <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Pozri pr\u00edslu\u0161n\u00fa \u010das\u0165 kapitoly D\u00f4kazy existencie Boha<\/em>.<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u010clovek ako jednota tela a du\u0161e<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Z\u00a0Aristotelovho hyl\u00e9morfizmu vych\u00e1dza Tom\u00e1\u0161 aj pri ch\u00e1pan\u00ed \u010dloveka, v\u00a0jednom aspekte ho v\u0161ak v\u00fdrazne men\u00ed a\u00a0prisp\u00f4sobuje kres\u0165anskej zvesti. Podobne ako ka\u017ed\u00e9 in\u00e9 s\u00facno, aj \u010dlovek je zlo\u017een\u00fd z\u00a0l\u00e1tky a\u00a0formy. Telo je l\u00e1tkou \u010dloveka, du\u0161a je jeho formou. Du\u0161a je substanci\u00e1lnou formou \u010dloveka, ktor\u00e1 akt\u00edvne formuje pas\u00edvne telo, ur\u010duje esenciu organizmu, teda to, \u017ee dan\u00e9 telo sa vyvinie tak, \u017ee patr\u00ed do druhu \u201e\u010dlovek\u201c. \u010clovek je v\u017edy ur\u010dovan\u00fd telesno-du\u0161evne. Zn\u00e1my v\u00fdrok \u201eanima forma corporis<\/em>\u201c (du\u0161a je formou tela) tie\u017e hovor\u00ed o\u00a0tom, \u017ee pre \u013eudsk\u00fa du\u0161u je telo nevyhnutn\u00e9 preto, lebo du\u0161a potrebuje telo na to, aby mohla pozn\u00e1va\u0165. Ako u\u017e vieme, v\u00fdchodiskom poznania \u2013 tak pre Aristotela ako aj Tom\u00e1\u0161a \u2013 je sk\u00fasenos\u0165 nadobudnut\u00e1 zmyslov\u00fdm vn\u00edman\u00edm (Tom\u00e1\u0161 odmieta august\u00ednovsk\u00fa ilumin\u00e1ciu). Tie\u017e sme u\u017e hovorili o\u00a0tom, \u017ee l\u00e1tka a\u00a0forma s\u00fa metafyzick\u00e9 aspekty, ktor\u00e9 nikdy nen\u00e1jdeme \u201eosamote\u201c, ale v\u017edy sa vyskytuj\u00fa spolu v\u00a0podobe konkr\u00e9tnej veci. Rovnak\u00fdmi metafyzick\u00fdmi aspektami s\u00fa aj du\u0161a a\u00a0telo. Neexistuje \u201etelo o\u00a0sebe\u201c a \u201edu\u0161a o\u00a0sebe\u201c, existuje len jednotliv\u00fd \u010dlovek s\u00a0du\u0161ou a\u00a0telom.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u010clovek teda nie je ani du\u0161a, ani telo. \u010clovek je \u201ekompletn\u00fd\u201c len ako spojenie t\u00fdchto dvoch aspektov \u2013 ako jednota tela a\u00a0du\u0161e. Samotn\u00e9 telo, ako aj samotn\u00e1 du\u0161a s\u00fa sami o\u00a0sebe \u201enekompletn\u00e9\u201c. T\u00fdmto tvrden\u00edm sa Tom\u00e1\u0161 ostro a\u00a0origin\u00e1lne vymedzuje vo\u010di celej novoplat\u00f3nsko-augustini\u00e1nskej trad\u00edcii. V\u00a0nej sa telo a\u00a0du\u0161a ch\u00e1pu ako samostatn\u00e9 \u00fapln\u00e9 podstaty. Du\u0161a je spojen\u00e1 s\u00a0telom ako jedna samostatn\u00e1 podstata s\u00a0druhou samostatnou podstatou, podobne ako je ryb\u00e1r spojen\u00fd so svoj\u00edm \u010dlnom. \u010clovek je v\u00a0tejto trad\u00edcii du\u0161a, ktor\u00e1 pou\u017e\u00edva telo podobne, ako ryb\u00e1r svoju lo\u010fku. Vz\u0165ah medzi du\u0161ou a\u00a0telom teda nie je substanci\u00e1lny ale len akcident\u00e1lny \u2013 mimovo\u013en\u00fd. Pod\u013ea Tom\u00e1\u0161a je v\u0161ak \u010dlovek bytostne utv\u00e1ran\u00fd tak du\u0161ou ako aj telom. Telo a\u00a0du\u0161u mus\u00edme ch\u00e1pa\u0165 podobne ako l\u00e1tku a\u00a0formu, ako dva metafyzick\u00e9 princ\u00edpy, ktor\u00e9 vytv\u00e1raj\u00fa konkr\u00e9tneho \u010dloveka. \u010cloveku k\u00a0jeho vlastn\u00e9mu uskuto\u010dneniu nesta\u010d\u00ed len du\u0161a, ale nevyhnutne potrebuje aj telo.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Boh tvor\u00ed \u013eudsk\u00fa du\u0161u s\u00fa\u010dasne so sploden\u00edm \u013eudsk\u00e9ho tela. Konkr\u00e9tny \u010dlovek (osoba) vznik\u00e1 v\u00a0konkr\u00e9tnom \u010dase ako duchovno-telesn\u00e1 jednota. To, \u017ee \u013eudsk\u00e1 du\u0161a vznik\u00e1 spolu s\u00a0telom v\u0161ak pod\u013ea Tom\u00e1\u0161a neznamen\u00e1, \u017ee by spolu s\u00a0telom aj zanikala. V\u010faka svojej najvy\u0161\u0161ej zlo\u017eke \u2013 akt\u00edvnemu intelektu \u2013 pretrv\u00e1va du\u0161a aj po smrti. V\u00a0tomto duchovnom stave bez tela v\u0161ak existuje len ako \u201ene\u00fapln\u00e1 podstata\u201c \u2013 pretrv\u00e1va v\u00a0stave o\u010dak\u00e1vania op\u00e4tovn\u00e9ho spojenia s\u00a0telom, ktor\u00e9 nastane po konci sveta pri vzkriesen\u00ed. Za pou\u017eitia aristotelovskej metafyziky a\u00a0antropol\u00f3gie takto Tom\u00e1\u0161 filozoficky uchopuje novoz\u00e1konn\u00fa zves\u0165 o\u00a0vzkriesen\u00ed tela.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Podnety na zamyslenie<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Vr\u00e1\u0165te sa v\u00a0u\u010debnici ku kapitole venovanej sporu o\u00a0univerz\u00e1lie, konkr\u00e9tne k\u00a0Tom\u00e1\u0161ovmu umiernen\u00e9mu realizmu. Identifikujte, ak\u00fa \u00falohu v\u00a0tejto jeho poz\u00edcii zohr\u00e1va jeho metafyzika.<\/p>

Ak\u00fd je hlavn\u00fd rozdiel medzi Tom\u00e1\u0161ovou a\u00a0Aristotelovou metafyzikou?<\/p>

\u010co je n\u00f3vum Tom\u00e1\u0161ovho ch\u00e1pania tela a\u00a0du\u0161e u\u00a0\u010dloveka a\u00a0pri rie\u0161en\u00ed ak\u00e9ho sporu sa v\u00a0s\u00fa\u010dasnosti tento poh\u013ead niekedy uplat\u0148uje?<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

VYBRAN\u00c9 KAPITOLY Z DEJ\u00cdN HELENISTICKEJ A STREDOVEKEJ FILOZOFIE Dve k\u013e\u00fa\u010dov\u00e9 postavy stredovekej filozofie Tom\u00e1\u0161 Akvinsk\u00fd Tom\u00e1\u0161 sa narodil okolo r. 1225 ne\u010faleko Aquina do bohatej rodiny spravuj\u00facej z\u00e1mok Roccasecca. Ako 14 ro\u010dn\u00fd za\u010dal \u0161tudova\u0165 na cis\u00e1rskej univerzite v\u00a0Neapole, kde sa zozn\u00e1mil s\u00a0dielami Aristotela. Napriek siln\u00e9mu odporu rodiny \u010doskoro vst\u00fapil do ned\u00e1vno zalo\u017een\u00e9ho r\u00e1du dominik\u00e1nov. V\u00a0\u0161t\u00fadiu […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-4935","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4935"}],"version-history":[{"count":61,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4935\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6773,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4935\/revisions\/6773"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}