{"id":5044,"date":"2023-03-17T13:03:23","date_gmt":"2023-03-17T12:03:23","guid":{"rendered":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/?page_id=5044"},"modified":"2023-04-28T08:42:12","modified_gmt":"2023-04-28T06:42:12","slug":"helenistickastredovekafil-tu-stoici","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/helenistickastredovekafil-tu-stoici\/","title":{"rendered":"HelenistickaStredovekaFil-TU-Stoici"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

VYBRAN\u00c9 KAPITOLY Z DEJ\u00cdN HELENISTICKEJ A STREDOVEKEJ FILOZOFIE <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

STOICI<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Refer\u00e1t o stoikoch z Diogena Laertsk\u00e9ho<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [85] Stoici hovoria, \u017ee u\u00a0\u017eivo\u010d\u00edchov prv\u00fdm pudom je pud sebaz\u00e1chovy, ke\u010f\u017ee sama pr\u00edroda im ho na za\u010diatku v\u0161tepuje, ako tvrd\u00ed Chrisippos v\u00a01. knihe spisu O\u00a0cie\u013eoch<\/em>, vraviac, \u017ee prvou a\u00a0najvlastnej\u0161ou vecou ka\u017ed\u00e9ho \u017eivo\u010d\u00edcha je jeho vlastn\u00e1 kon\u0161tit\u00facia a\u00a0jej poznanie (syneid\u00e9sin<\/em>); lebo nemo\u017eno o\u010dak\u00e1va\u0165, \u017ee by pr\u00edroda odcudzila \u017eivo\u010d\u00edcha jemu sam\u00e9mu, ani to, \u017ee by mu, stvoriac ho, nedala pozna\u0165 jeho vlastn\u00fa kon\u0161tit\u00faciu. Ost\u00e1va teda len tvrdenie, \u017ee pr\u00edroda, stvoriac \u017eivo\u010d\u00edcha v\u0161tepila mu l\u00e1sku k\u00a0sebe sam\u00e9mu; t\u00e1 sp\u00f4sobuje, \u017ee sa \u017eivo\u010d\u00edch vyh\u00fdba tomu, \u010do mu \u0161kod\u00ed, a\u00a0vyh\u013ead\u00e1va to, \u010do mu oso\u017e\u00ed.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A ke\u010f niektor\u00ed vravia, \u017ee prv\u00fdm pudom \u017eivo\u010d\u00edchov je rozko\u0161, stoici na to odpo\u00advedaj\u00fa, \u017ee to nie je pravda. [86] Hovoria toti\u017e, \u017ee rozko\u0161, ak skuto\u010dne existuje, objavuje sa a\u017e neskor\u0161ie, ke\u010f u\u017e pr\u00edroda sama osebe na\u0161la a dosiahla v\u0161etko, \u010do je pre jej trvanie hodn\u00e9. To je to, \u010do sp\u00f4sobuje, \u017ee \u017eivo\u010d\u00edchy s\u00fa vesel\u00e9 a rastliny kvitn\u00fa. Pr\u00edroda vraj nerozli\u0161ovala medzi rastlinami a \u017eivo\u010d\u00edchmi, preto\u017ee \u2013 hoci rastliny usmer\u0148uje bez pudu a zmyslov\u00e9ho vn\u00edmania \u2013 aj v n\u00e1s sa dej\u00fa niektor\u00e9 veci tak ako v rastlin\u00e1ch. \u017di\u00advo\u010d\u00edchy v\u0161ak okrem toho dostali aj pud, pomocou ktor\u00e9ho id\u00fa za vecami im vlast\u00adn\u00fdmi, pri\u010dom sa ak\u00fdmsi prirodzen\u00fdm zariaden\u00edm spravuj\u00fa t\u00fdmto pudom. Ke\u010f\u017ee v\u0161ak \u017eivo\u010d\u00edchom s\u00a0rozumom \u2013 pre ich doko\u00adnalej\u0161\u00ed stupe\u0148 \u2013 dala pr\u00edroda rozum, spr\u00e1vne sa hovor\u00ed, \u017ee t\u00ed, \u010do \u017eij\u00fa pod\u013ea pr\u00edrody, \u017eij\u00fa rozumne. Rozum tu toti\u017e pristupuje ako usmer\u0148ovate\u013e pudu.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [87] Preto Zen\u00f3n vo svojom spise O<\/em> \u013eudskej prirodzenosti <\/em>prv\u00fd vyhl\u00e1sil, \u017ee cie\u013eom \u010dloveka je \u017ei\u0165 v\u00a0zhode s\u00a0pr\u00edrodou (homolog\u00famen\u00f3s t\u00e9 fysei z\u00e9n<\/em>), \u010do znamen\u00e1 \u017ei\u0165 cnostne (kat<\/em>\u00a2 aret\u00e9n z\u00e9n<\/em>); k tomu n\u00e1s toti\u017e vedie pr\u00edroda (fysis<\/em>). Podobne sa vyjadril aj Kleantes v\u00a0spise O<\/em>\u00a0rozko\u0161i, <\/em>\u010falej Poseidonios a\u00a0Hekaton vo svojich spisoch O<\/em>\u00a0cie\u013eoch. <\/em>A \u017ei\u0165 cnostne nie je ni\u010d in\u00e9 ako \u017ei\u0165 v\u00a0zhode s t\u00fdm, \u010domu n\u00e1s u\u010d\u00ed pr\u00edroda, ako hovor\u00ed Chrysippos v 1. knihe svojho spisu O\u00a0cie\u013eoch<\/em>. [88] Lebo na\u0161a prirodzenos\u0165 je \u010das\u0165ou prirodzenosti vesm\u00edru. Preto je cie\u013eom \u017eivot v zhode s pr\u00edrodou, \u010do zase znamen\u00e1 \u017ei\u0165 v\u00a0zhode s\u00a0vlastnou prirodzenos\u0165ou i\u00a0s\u00a0priro\u00addzenos\u0165ou celku a vyh\u00fdba\u0165 sa v\u0161etk\u00e9mu, \u010do zakazuje spolo\u010dn\u00fd z\u00e1kon, zdrav\u00fd rozum (orthos logos<\/em>); on v\u0161etk\u00fdm prenik\u00e1 a je toto\u017en\u00fd s\u00a0Diom, ktor\u00fd v\u0161etko na svete riadi a\u00a0spravuje. V\u00a0tom spo\u010d\u00edva aj cnos\u0165 bla\u017een\u00e9ho \u010dloveka a kr\u00e1sny tok \u017eivota, \u017ee sa v\u0161etky veci dej\u00fa v\u00a0s\u00falade s\u00a0duchom (daimonos<\/em>) ka\u017ed\u00e9ho jednotlivca a v\u00f4\u013eou toho, kto spravuje cel\u00fd svet. Diogenes potom doslova hovor\u00ed, \u017ee cie\u013eom je riadi\u0165 sa rozumom pri vo\u013ebe vec\u00ed, ktor\u00e9 s\u00fa pod\u013ea pr\u00edrody. Archedemos v\u0161ak vrav\u00ed, \u017ee cie\u013eom je \u017ei\u0165 tak, aby sme si splnili v\u0161etky povinnosti (kath\u00e9konta<\/em>).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [89] Pr\u00edrodou, s ktorou m\u00e1me \u017ei\u0165 v zhode, rozumie Chrysippos jednak v\u0161eobecn\u00fa pr\u00edrodu, jednak zvl\u00e1\u0161tnu \u013eudsk\u00fa prirodzenos\u0165. Kleantes v\u0161ak chce, aby sme nasledovali len v\u0161eobecn\u00fa pr\u00edrodu, a nie aj prirodzenos\u0165 individu\u00e1lnu.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cnos\u0165 mu je harmonick\u00fd stav du\u0161e, o ktor\u00fa sa treba usilova\u0165 kv\u00f4li nej samej, a nie zo strachu, z\u00a0n\u00e1deje alebo z nejakej inej vonkaj\u0161ej pr\u00ed\u010diny. V\u00a0nej spo\u010d\u00edva bla\u017eenos\u0165 (eudaimonia<\/em>), preto\u017ee du\u0161a sa usiluje o\u00a0dokonal\u00fa harm\u00f3\u00adniu cel\u00e9ho \u017eivota. Rozumn\u00e9ho \u017eivo\u010d\u00ed\u00adcha v\u0161ak niekedy odv\u00e1dza od toho alebo presved\u010div\u00e1 sila vonkaj\u0161\u00edch vec\u00ed, alebo rady \u013eud\u00ed, s\u00a0ktor\u00fdmi sa st\u00fdka. Pr\u00edroda sama toti\u017e v\u0161tepuje iba tak\u00e9 ch\u00fa\u0165ky, ktor\u00e9 nie s\u00fa zvr\u00e1ten\u00e9.<\/p>

…<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [101] Stoici tvrdia, \u017ee dobrom je len to, \u010do je kr\u00e1sne, ako hovor\u00ed Hekaton v 3. knihe svojho spisu O dobr\u00e1ch<\/em> a Chrysippos vo svojich spisoch O kr\u00e1sne<\/em>. Je n\u00edm cnos\u0165 i to, \u010do m\u00e1 podiel na cnosti; a to je ekvivalentn\u00e9 s tvrden\u00edm, \u017ee ka\u017ed\u00e9 dobro je kr\u00e1sne a \u017ee dobro m\u00e1 rovnak\u00fa silu ako kr\u00e1sno, preto\u017ee sa mu rovn\u00e1. Lebo ke\u010f\u017ee je dobr\u00e9, je aj kr\u00e1sne. Je v\u0161ak kr\u00e1sne, a teda aj dobr\u00e9. S\u00fa toho n\u00e1zoru, \u017ee v\u0161etky dobr\u00e1 s\u00fa rovnak\u00e9, \u017ee sa o ka\u017ed\u00e9 dobro treba zo v\u0161etk\u00fdch s\u00edl usilova\u0165 a \u017ee dobro neprip\u00fa\u0161\u0165a ani zmen\u0161e\u00adnie ani zv\u00e4\u010d\u0161enie. Veci rozde\u013euj\u00fa na dobr\u00e1, zl\u00e1 a na veci indiferentn\u00e9.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [102] Dobrami s\u00fa cnosti, m\u00fadros\u0165, spravodlivos\u0165, udatnos\u0165, umiernenos\u0165 a ostatn\u00e9. Zlami s\u00fa ich protiklady, nerozumnos\u0165, nespravodlivos\u0165 a ostatn\u00e9. Indiferentn\u00e9 (neur\u010dit\u00e9) s\u00fa veci, ktor\u00e9 ani neoso\u017eia, ani ne\u0161kodia, napr\u00edklad: \u017eivot, zdravie, rozko\u0161, kr\u00e1sa, sila, bohatstvo, dobr\u00e9 meno, urodzen\u00fd p\u00f4vod; a tak isto aj ich protiklady, smr\u0165, choroba, boles\u0165, o\u0161klivos\u0165, slabos\u0165, chudoba, zl\u00e9 meno, neurodzen\u00fd p\u00f4vod a im podobn\u00e9 veci, ako hovor\u00ed Hekaton v 7. knihe svojho spisu O cieli<\/em>, Apollodoros vo svojej Etike<\/em> a aj Chrysippos. Lebo pod\u013ea nich tieto veci nie s\u00fa dobrami, ale indiferentn\u00fdmi vecami, a to \u017eelate\u013en\u00fdmi, ak prihliadneme na \u010fal\u0161ie rozdelenie. [103] Ako je toti\u017e vlastnos\u0165ou tepla zohrieva\u0165, a nie ochladzova\u0165, tak je vlastnos\u0165ou dobra oso\u017ei\u0165 a ne\u0161kodi\u0165. No bohatstvo a zdravie neprin\u00e1\u0161aj\u00fa o ni\u010d viac \u00fa\u017eitku ako \u0161kody. Dobrom teda nie je ani bohatstvo, ani zdravie. Okrem toho hovoria, \u017ee nie je dobrom to, \u010do mo\u017eno u\u017e\u00edva\u0165 aj dobre aj zle. Bohatstvo a zdravie v\u0161ak mo\u017eno u\u017e\u00edva\u0165 aj dobre aj zle. Teda ani bohat\u00adstvo ani zdravie nie s\u00fa dobrom. Poseidonios v\u0161ak hovor\u00ed, \u017ee aj tieto veci patria medzi dobr\u00e1. Hekaton naproti tomu v 9. knihe spisu O dobr\u00e1ch<\/em> a Chrysippos v knih\u00e1ch O\u00a0rozko\u0161i<\/em> p\u00ed\u0161e, \u017ee ani rozko\u0161 nie je dobrom. Lebo s\u00fa vraj aj hanebn\u00e9 rozko\u0161e, a dobrom predsa nem\u00f4\u017ee by\u0165 ni\u010d, \u010do je hanebn\u00e9. [104] Oso\u017ei\u0165 znamen\u00e1 \u010dinnos\u0165 alebo stav v\u00a0s\u00fahlase s\u00a0cnos\u0165ou, \u0161kodi\u0165 znamen\u00e1 \u010dinnos\u0165 alebo stav v s\u00fahlase s neres\u0165ou.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00fdraz indiferentn\u00fd (adiaforon<\/em>) sa pou\u017e\u00edva v dvojakom zmysle. Po prv\u00e9, o\u00a0veciach, ktor\u00e9 nep\u00f4sobia ani na vytvorenie \u0161\u0165astia ani na vytvorenie ne\u0161\u0165astia, napr\u00ed\u00adklad bohatstvo, sl\u00e1va, zdravie, sila a podobn\u00e9 veci. \u0160\u0165astn\u00fdm toti\u017e mo\u017eno by\u0165 aj bez nich, a len sp\u00f4sob, ako ich pou\u017e\u00edvame, m\u00e1 vz\u0165ah k\u00a0\u0161\u0165astiu alebo k ne\u0161\u0165astiu. V inom zmysle sa v\u00fdraz indiferentn\u00fd pou\u017e\u00edva pre veci, ktor\u00e9 nevyvol\u00e1vaj\u00fa ani t\u00fa\u017ebu ani odpor, napr\u00edklad to, \u010di m\u00e1me na hlave p\u00e1rny alebo nep\u00e1rny po\u010det vlasov, alebo \u010di vystierame alebo zoh\u00fdname prst na ruke, zatia\u013e \u010do o indiferentn\u00fdch veciach predt\u00fdm spomenut\u00fdch nemo\u017eno takto hovori\u0165, preto\u017ee vyvol\u00e1vaj\u00fa t\u00fa\u017ebu alebo odpor. [105] Preto jedny z nich s\u00fa predmetom vo\u013eby, zatia\u013e \u010do pri druhej skupine sa neprihliada na to, \u010di s\u00fa \u017eelate\u013en\u00e9, alebo sa im treba vyh\u00fdba\u0165.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Z\u00a0indiferentn\u00fdch vec\u00ed jedn\u00fdm sa d\u00e1va prednos\u0165 (pro\u00e9gmena<\/em>), druh\u00e9 sa zavrhuj\u00fa (apopro\u00e9gmena<\/em>). Prednos\u0165 sa d\u00e1va t\u00fdm, ktor\u00e9 maj\u00fa nejak\u00fa hodnotu (axia<\/em>); zavrhuj\u00fa sa tie, ktor\u00e9 nemaj\u00fa pozit\u00edvnu hodnotu.[1]<\/a> Hodnotou naz\u00fdvaj\u00fa: po prv\u00e9, nie\u010do, \u010do ist\u00fdm sp\u00f4\u00adsobom prispieva k harmonick\u00e9mu \u017eivotu pridru\u017euj\u00facemu sa ku ka\u017ed\u00e9mu dobru, po druh\u00e9, ak\u00fasi schopnos\u0165 alebo u\u017eito\u010dnos\u0165, ktor\u00e1 m\u00e1 nepriamo vz\u0165ah k \u017eivotu pod\u013ea pr\u00edrody (fysis<\/em>); napr\u00edklad mohli by sme to poveda\u0165 o pr\u00edspevku, ktor\u00fdm bohatstvo a zdravie napom\u00e1haj\u00fa \u017eivotu pod\u013ea pr\u00edrody. Po tretie, hodnotou naz\u00fdvaj\u00fa cenu vec\u00ed ur\u010den\u00fa odbor\u00ad<\/em>n\u00edkom, napr\u00edklad ke\u010f sa povie, \u017ee p\u0161enica sa vymie\u0148a za ja\u010dme\u0148 a prid\u00e1 sa e\u0161te mulica.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [106] Prednos\u0165 sa teda d\u00e1va veciam, ktor\u00e9 maj\u00fa hodnotu, napr\u00edklad z\u00a0du\u0161evn\u00fdch vec\u00ed je to prirodzen\u00e9 nadanie, obratnos\u0165, zdokona\u013eovanie sa a podobn\u00e9, z telesn\u00fdch vec\u00ed \u017eivot, zdravie, sila, dobr\u00e1 kond\u00edcia, zdrav\u00e9 \u00fady, kr\u00e1sa a podobn\u00e9; z vonkaj\u0161\u00edch vec\u00ed zase bohatstvo, sl\u00e1va, urodzen\u00fd p\u00f4vod a podobne. Naproti tomu z du\u0161evn\u00fdch vec\u00ed sa zavrhuj\u00fa netalentovanos\u0165, neobratnos\u0165 a podobn\u00e9 veci; z telesn\u00fdch vec\u00ed smr\u0165, choroba, slabos\u0165, zl\u00e1 kond\u00edcia, zmrza\u010denie, o\u0161klivos\u0165 a podobn\u00e9; z vec\u00ed vonkaj\u0161\u00edch je to chudoba, nedostatok sl\u00e1vy, n\u00edzky p\u00f4vod a podobn\u00e9. Veciam, ktor\u00e9 nepatria ani do jednej z t\u00fdchto kateg\u00f3ri\u00ed, sa ani ned\u00e1va prednos\u0165, ani sa nezavrhuj\u00fa.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [107] \u010ealej z vec\u00ed, ktor\u00fdm sa d\u00e1va prednos\u0165, jedn\u00fdm sa d\u00e1va prednos\u0165 pre ne samy, druh\u00fdm pre in\u00e9 veci, niektor\u00fdm aj pre ne samy aj pre in\u00e9 veci. Tak prirodzen\u00e9mu nadaniu, zdokona\u013eovaniu sa a podobn\u00fdm veciam sa d\u00e1va prednos\u0165 pre ne samy. Pre in\u00e9 veci sa d\u00e1va prednos\u0165 bohatstvu, urodzen\u00e9mu p\u00f4vodu a podobn\u00fdm veciam. Pre oboje sa d\u00e1va prednos\u0165 sile, bystrosti zmyslov\u00fdch org\u00e1nov a zdrav\u00fdm \u00fadom. Pre ne samy sa im d\u00e1va prednos\u0165 preto, \u017ee je to v zhode s pr\u00edrodou; pre in\u00e9 veci preto, lebo n\u00e1m prin\u00e1\u0161aj\u00fa nemal\u00e9 v\u00fdhody. Podobne je to aj s vecami, ktor\u00e9 sa zavrhuj\u00fa, ale z opa\u010dn\u00e9ho d\u00f4vodu.<\/p>

…<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [110] Stoici hovoria, \u017ee du\u0161a pozost\u00e1va z \u00f4smich \u010dast\u00ed, a to z piatich zmyslov, zo schop\u00adnosti hovori\u0165, zo schopnosti myslie\u0165, ktor\u00e1 je toto\u017en\u00e1 s mys\u013eou, a zo schopnosti plodi\u0165. Vravia \u010falej, \u017ee z klamn\u00fdch mienok vznik\u00e1 zvr\u00e1tenie mysle, a z toho zase mnoho v\u00e1\u0161n\u00ed, ktor\u00e9 s\u00fa pr\u00ed\u010dinou nest\u00e1losti mysle. V\u00e1\u0161e\u0148 (path\u00e9<\/em>) je pod\u013ea Zen\u00f3na nerozumn\u00fd a neprirodzen\u00fd pohyb du\u0161e alebo nadmern\u00fd pud.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pod\u013ea Hekatona v 2. knihe jeho spisu O v\u00e1\u0161\u0148ach<\/em> a pod\u013ea Zen\u00f3na v spise O v\u00e1\u0161\u0148ach<\/em> najvy\u0161\u0161ie postavenie medzi v\u00e1\u0161\u0148ami [111] maj\u00fa \u0161tyri druhy v\u00e1\u0161n\u00ed: stras\u0165, strach, t\u00fa\u017eba a rozko\u0161. Pod\u013ea nich v\u00e1\u0161ne s\u00fa iba mienky, ako hovor\u00ed Chrysippos vo svojom spise O v\u00e1\u0161\u0148ach<\/em>. Lebo lakomos\u0165 predpoklad\u00e1, \u017ee peniaze s\u00fa dobro, a podobne je to aj s opilstvom, nesp\u00fatanos\u0165ou a ostatn\u00fdmi v\u00e1\u0161\u0148ami.<\/p>

…<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [116] Pod\u013ea stoikov v\u0161ak jestvuj\u00fa aj tri dobr\u00e9 v\u00e1\u0161ne (eupatheias<\/em>): rados\u0165, opatrnos\u0165 a\u00a0v\u00f4\u013ea. Rados\u0165 stavaj\u00fa ako protiklad k rozko\u0161i, preto\u017ee ju pova\u017euj\u00fa za rozumn\u00fd pocit. Opatrnos\u0165 stavaj\u00fa ako protiklad k strachu, preto\u017ee ju pokladaj\u00fa za rozumn\u00e9 vyh\u00fdbanie sa nebezpe\u010denstvu; mudrc toti\u017e nebude ma\u0165 strach, ale bude opatrn\u00fd. V\u00f4\u013eu stavaj\u00fa ako protiklad k \u017eiadostivosti, preto\u017ee ju pokladaj\u00fa za rozumn\u00fa snahu. A ako maj\u00fa z\u00e1kladn\u00e9 v\u00e1\u0161ne nieko\u013eko druhov, tak isto ich maj\u00fa aj prvotn\u00e9 dobr\u00e9 emocion\u00e1lne stavy. Tak pod v\u00f4\u013eu sa zara\u010fuje l\u00e1skavos\u0165, dobrotivos\u0165, pr\u00edvetivos\u0165 a srde\u010dnos\u0165. Pod opatrnos\u0165 sa zaraduje hanblivos\u0165 a\u00a0cudnos\u0165, a napokon pod rados\u0165 \u2013 pote\u0161enie, veselos\u0165 a dobromyse\u013enos\u0165.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [117] Stoici hovoria, \u017ee mudrc sa ned\u00e1 strhn\u00fa\u0165 v\u00e1\u0161\u0148ami, preto\u017ee nem\u00f4\u017ee pod\u013eahn\u00fa\u0165 tejto slabosti. Aj niektor\u00ed zl\u00ed \u013eudia s\u00fa bez v\u00e1\u0161n\u00ed, ale v inom zmysle. Tu to toti\u017e zna\u00adme\u00adn\u00e1, \u017ee s\u00fa tvrd\u00ed a neoblomn\u00ed. Mudrc nie je ani hrd\u00fd, lebo rovnak\u00fa cenu pripisuje sl\u00e1ve i\u00a0nedostatku sl\u00e1vy. Bez hrdosti v\u0161ak m\u00f4\u017eu by\u0165 aj in\u00ed, len\u017ee t\u00ed sa zara\u010fuj\u00fa medzi \u013eahko\u00ad<\/em>myse\u013en\u00fdch, a to s\u00fa \u013eudia zl\u00ed. Pod\u013ea stoikov zdatn\u00ed \u013eudia s\u00fa pr\u00edsni, preto\u017ee ani sami neholduj\u00fa rozko\u0161i, ani u in\u00fdch ju neprip\u00fa\u0161\u0165aj\u00fa. Aj in\u00ed \u013eudia m\u00f4\u017eu by\u0165 pr\u00edsni, ale s nimi je to tak ako s trpk\u00fdm v\u00ednom, ktor\u00e9 sa pou\u017e\u00edva v\u00a0lek\u00e1r\u0148ach ako liek, a nie ako n\u00e1poj.<\/p>

[1]<\/a> Zhr\u0148me uveden\u00e9 rozdelenie. Z\u00e1kladn\u00e9 delenie \u201evec\u00ed\u201c: A)\u00a0dobr\u00e1 (agatha<\/em>) = cnosti \/ zdatnosti (aretai<\/em>); B)\u00a0zl\u00e1 (kaka<\/em>) = necnosti; C)\u00a0indiferentn\u00e9 (adiafora<\/em>).<\/p>

Rozdelenie indiferentn\u00fdch \u201evec\u00ed\u201c: C1)\u00a0pro\u00e9gmena<\/em> \u2013 tie, ktor\u00fdm d\u00e1vame prednos\u0165, maj\u00fa pozit\u00edvnu hodnotu \/zdravie, \u017eivot…\/ C2)\u00a0apopro\u00e9gmena<\/em> \u2013 tie, ktor\u00e9 zavrhujeme, maj\u00fa negat\u00edvnu hodnotu \/choroba, smr\u0165…\/ C3)\u00a0indiferentn\u00e9 v plnom slova zmysle \u2013 nie s\u00fa predme\u00adtom vo\u013eby, lebo nevyvol\u00e1vaj\u00fa t\u00fa\u017ebu ani odpor \/to \u010di m\u00e1me p\u00e1rny, alebo nep\u00e1rny po\u010det vlasov\/.<\/p>

<\/p>

DL VII, 1, 85 \u2013 117, v\u00fdber. Preklad M. Ok\u00e1l. Zdroj: Antol\u00f3gia z diel filozofov \u2013 Od Aristotela po Plotina<\/i>. Ed. J. Martinka, Bratislava: IRIS, 2007. Gr\u00e9cke slov\u00e1 vzh\u013eadom na origin\u00e1l a pozn\u00e1mku doplnil M. P.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Lucius Annaeus Seneca \u2013 O pokoji mysle<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 9<\/strong> [2] Zvykajme si udr\u017eiava\u0165 odstup od n\u00e1dhery a\u00a0oce\u0148ova\u0165 veci na z\u00e1klade ich \u00fa\u017eitku a\u00a0nie dekorat\u00edvnej hodnoty. Pokrm by mal utlmova\u0165 hlad, n\u00e1poj sm\u00e4d, zmyslov\u00e1 t\u00fa\u017eba nech uspokojuje len nevyhnutn\u00e9 potreby. U\u010dme sa spolieha\u0165 na na\u0161e nohy. Oble\u010denie a\u00a0jedlo neporovn\u00e1vajme s\u00a0nov\u00fdmi m\u00f3dnymi trendami, ale s\u00a0t\u00fdm, \u010do n\u00e1m radia zvyky predkov.[1]<\/a> U\u010dme sa zv\u00e4\u010d\u0161ova\u0165 zdr\u017eanlivos\u0165, kroti\u0165 z\u00e1\u013eubu v\u00a0prepychu, mierni\u0165 m\u00e1rnomyse\u013enos\u0165, upokojova\u0165 hnev, pozera\u0165 sa na chudobu pokojn\u00fdm zrakom, pestova\u0165 v\u00a0sebe striedmos\u0165, aj ke\u010f sa za \u0148u mnoho \u013eud\u00ed hanb\u00ed. Pou\u017e\u00edvajme na\u00a0uspokojovanie na\u0161ich prirodzen\u00fdch potrieb lacno vyroben\u00e9 prostriedky, dr\u017eme v\u00a0okov\u00e1ch prehnan\u00e9 n\u00e1deje i\u00a0na\u0161u myse\u013e, ktor\u00e1 h\u013ead\u00ed do bud\u00facna a konajme tak, aby sme bohatstvo o\u010dak\u00e1vali sk\u00f4r sami od seba ne\u017e od osudu.<\/p>

[3] Nikdy nemo\u017eno odstr\u00e1ni\u0165 tak rozmanit\u00e9 a\u00a0nepriazniv\u00e9 z\u00e1sahy osudu tak\u00fdm sp\u00f4sobom, aby ve\u013ek\u00e1 \u010das\u0165 b\u00farok nenar\u00e1\u017eala do t\u00fdch, ktor\u00ed nap\u00ednaj\u00fa ve\u013ek\u00e9 plachty. Je potrebn\u00e9 zmen\u0161i\u0165 priestor, ktor\u00fd \u010dlovek zaber\u00e1, aby z\u00e1sahy osudu dopadali do pr\u00e1zdna. To je d\u00f4vod, pre\u010do sa niekedy vyhnanstv\u00e1 a\u00a0ne\u0161\u0165astia zmenili na lie\u010debn\u00e9 prostriedky a\u00a0\u013eah\u0161\u00edmi tr\u00e1peniami sa uzdravili tie \u0165a\u017e\u0161ie. Ke\u010f myse\u013e m\u00e1lo po\u010d\u00fava dobr\u00e9 rady a\u00a0nem\u00f4\u017ee sa tak vylie\u010di\u0165 prostredn\u00edctvom jemnej\u0161\u00edch techn\u00edk, \u010di by jej sn\u00e1\u010f nepomohlo, ak si vezme na pomoc chudobu, hanbu a\u00a0stratu v\u0161etk\u00e9ho majetku? Zlu sa \u010del\u00ed zlom. Zvykajme si, \u017ee m\u00f4\u017eeme obedova\u0165 bez mno\u017estva host\u00ed, \u017ee sa m\u00f4\u017eeme necha\u0165 obsluhova\u0165 men\u0161\u00edm po\u010dtom slu\u017eobn\u00edctva, \u017ee si m\u00f4\u017eeme kupova\u0165 \u0161aty ur\u010den\u00e9 iba na tak\u00fd \u00fa\u010del, na ak\u00fd boli vymyslen\u00e9, a\u00a0\u017ee m\u00f4\u017eeme b\u00fdva\u0165 skromnej\u0161ie! Nielen pri pretekoch a s\u00fa\u0165a\u017eiach v\u00a0ar\u00e9ne, ale aj pri na\u0161ej \u017eivotnej ceste mus\u00edme be\u017ea\u0165 po vn\u00fatornej dr\u00e1he.[2]<\/a><\/p>

[4] Aj naj\u0161\u013eachetnej\u0161ie v\u00fddaje, teda v\u00fddaje na \u0161t\u00fadium s\u00fa opr\u00e1vnen\u00e9 iba vtedy, ak s\u00fa primeran\u00e9. Ak\u00fd zmysel m\u00e1 zhroma\u017e\u010fovanie mno\u017estva kn\u00edh a kni\u017en\u00edc, ak je ich majite\u013e schopn\u00fd pre\u010d\u00edta\u0165 po\u010das \u017eivota sotva tak ich n\u00e1zvy? Mno\u017estvo kn\u00edh iba pre\u0165a\u017e\u00ed \u0161tudenta a\u00a0nevzdel\u00e1 ho. Ove\u013ea lep\u0161ie je venova\u0165 sa iba nieko\u013ek\u00fdm autorom, ne\u017e sa necha\u0165 zv\u00e1dza\u0165 mnoh\u00fdmi.<\/p>

[1]<\/a> Nov\u00e9 m\u00f3dne trendy sa tu d\u00e1vaj\u00fa do kontrastu so zvykmi predkov (lat. mores maiorum<\/em>), teda star\u00fdmi a\u00a0osved\u010den\u00fdmi sp\u00f4sobmi spr\u00e1vania.<\/p>

[2]<\/a> Pretek\u00e1r v\u00a0ar\u00e9ne, ktor\u00fd chcel vyhra\u0165 z\u00e1vod, sa musel dr\u017ea\u0165 vn\u00fatornej (= najkrat\u0161ej dr\u00e1hy). Rovnako tak aj \u010dlovek, ak chcel vies\u0165 dobr\u00fd \u017eivot, sa musel pridr\u017eiava\u0165 vn\u00fatornej, najkrat\u0161ej dr\u00e1hy, teda dr\u00e1hy \u0161etrnosti a\u00a0preferovania jednoduch\u00e9ho sp\u00f4sobu \u017eivota.<\/p>

<\/p>

Seneca, De tran<\/i>. 9, 2 \u2013 4. Preklad Peter Fra\u0148o, zdroj: Lucius Annaeus Seneca: O\u00a0pokoji mysle (De tranquillitate animi)<\/i>. Bratislava: Perfekt, 2022. Pozn\u00e1mky k\u00a0textu tam\u017ee.<\/p>

<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

VYBRAN\u00c9 KAPITOLY Z DEJ\u00cdN HELENISTICKEJ A STREDOVEKEJ FILOZOFIE STOICI Refer\u00e1t o stoikoch z Diogena Laertsk\u00e9ho \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [85] Stoici hovoria, \u017ee u\u00a0\u017eivo\u010d\u00edchov prv\u00fdm pudom je pud sebaz\u00e1chovy, ke\u010f\u017ee sama pr\u00edroda im ho na za\u010diatku v\u0161tepuje, ako tvrd\u00ed Chrisippos v\u00a01. knihe spisu O\u00a0cie\u013eoch, vraviac, \u017ee prvou a\u00a0najvlastnej\u0161ou vecou ka\u017ed\u00e9ho \u017eivo\u010d\u00edcha je jeho vlastn\u00e1 kon\u0161tit\u00facia a\u00a0jej poznanie (syneid\u00e9sin); […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5044","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5044"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5044\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6785,"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5044\/revisions\/6785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/e-ucebnice.ff.ucm.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}